佛家談夢會萃
《夢中說夢》
——夢觀成就法修持指導
一、深睡狀態與超覺狀態
深睡狀態是一種完全休息。能夠很好地利用這一狀態，能為自己帶來無限益處。在這種狀態中，可以使自己身體，神經系統、大腦和心靈都得到充分的休息，補充身體自己的元氣。通過瑜珈的修持，可以用意志控制自己的睡眠，不論何時，想睡就睡，迅速進入深睡狀態。想醒就醒，從睡眠狀態，回到清醒狀態。
當修持夢觀成就法到了這種境界，就為自己達到最深境界—超覺狀態，做好了準備。修持者必須經過無意識層次才能達成意識的第四種境界，深睡正是一片空白的，無意識的狀態，是一種空的境界，這種空的境界、佛法稱之“空定”。佛法所說“定中生慧”，但空定是不生智慧的。證得空境，還要進一步破空、進入第四種狀態，達到非空非有的境界。這個境界，是禪定的深沉狀態，自己保持全然警覺，意識平靜，即是“止觀雙運”（止就是定，是在深沉的睡眠中保持寧靜的狀態，但是無意識的，是只有止沒有觀，只有定沒有慧的境界。在超覺狀態中仍然保持清醒，完全覺知外地的環境，甚至比清醒狀態還要專一和清明。這就是超覺狀態。
二、 八識與夢
佛法將人的心理活動—識（即分別意識）分析為八個，即眼識、耳識、鼻 識、舌識、身識、意識、未意識、阿賴耶識。
眼識分別顏色、大小、形態；耳識分別聲音的好惡；鼻識分別香臭；舌識 分別苦辣；身識分別冷暖等。八識中的前六識，由眼、耳、鼻、舌、身、意，六識中的前五識—眼耳鼻舌身五識，不能單獨產生作用，而且由前五識自己界限以內的東西。而第六識—意識，則是由前五識所引起，幫助它們發生作用。如眼能見色，並能知道這是色，但是至於這色是黑是白，則要依靠第六意識去分別。耳能聽聲，但是聲音的含義也要靠意識去分別。其它鼻識、舌識、身識也是一樣。因此，前五種中有一識一發生作用，第六意識便同時發生作用。意識還能對內外之境，不論有形無形，及過去，現在，未來三藏，有分析、判斷、對比、推測的作用，離開第六識，前五識不能單獨產生作用。第七識未那識，通俗地講就是“我”，就是有了自這一個觀念。並且執著四大假合的色身為真我。其它一切為我所有。有了我這個觀念，才要要求生活舒適、為我服務。因而產生了種種的慾望，煩惱和妄想。所以，“我”為煩惱的根源。第八識為阿賴耶識，又叫藏識，就像一個倉庫一樣，有能藏和所藏之意，有了第七識以後，有了各種念頭和思想，不論這種思想是善是惡，都會像一粒種子一樣，種入第八識阿賴耶識心田里，不論何時，第八識的善惡種入時時跟你流轉，一遇外緣便產生果報。
夢是意識之一，只是八識心田中所產生的一種幻境，並不是真實的。這些夢境，都是虛幻不真的，只是由內心所變現的一種虛幻的境界。
種種修持的目的，就是要淨化八識，將八識淨化了，就可轉識成智一將“識”轉化為超越的智慧。
八識淨化了，睡夢就自然減少。所以，有成就的瑜伽修持者，一般是無夢的，如果偶而有夢，也是種被稱為預言性的夢。
三、佛法對作夢原因的論述
佛法講述夢境的起因，約有五種：一想，二憶，三病，四曾更，五行引起。第六意識在清醒的時候，它便代替“第八識”，“第七識”的權能，行使思維，分別等等的作用。但當人進入睡夢的時候，它就發起“意識”的反面所潛在的功能，不需要“前五識”現場工作，只憑借前五識原來所收集的資料、信息，就可以生起“獨立”的潛在作用。佛法“唯識學”把第六意識這種潛在功能，稱為“獨影意識”，現代心理學上叫做“潛意識”，意識具有分別判斷的功能，獨影意識是意識的影子。這種獨影意識的作用，可以在三種情意情況下單獨起作用。
1． 作夢時
2． 神經病、精神病，以及其他的病症而進入昏迷時出現的幻覺。
3． 禪定中的某種境界，從佛學角度來看，現代心理學所研究的“潛意識”
（又叫下意識或第六感），只是“獨影意識”的作用。
（一） 想夢：即由思想而成夢境，常言道“日有所思，夜有所夢”。如果對於人物，事物，慾望等有過多的思想，則會在睡眠中產生夢境。但只能影射事物或在夢境的獨影意識中，聯合生理病態，以及過去的經驗，支離破碎的殘存記憶，構成夢境，最明顯的例子如男女相思而現於夢境當中，這是由想而形成夢境。
（二） 憶夢：由於回憶而作夢，對於人物、欲想或過去的所思所聞，或經歷等，有所回憶，則會產生睡眠中出現夢境。
（三） 病夢：由於身體產生疾病，則會產生的夢境。《黃帝內經》有詳細論述。另外，由於心情好壞所產生的夢境，如恐怖、悲哀、驚悸而作惡夢，喜悅歡欣而作吉祥之夢等，也屬於這一類。
（四） 曾更夢：（經驗影響）就是於前面三種夢象，或是牽連過去經驗而成夢。或所經歷的過的事情，在夢中重溫，所以夢中之境，絕少有超過自己的知識、經歷、經驗所留下的印象。如果有，就有兩種情況，一種是自己前世多生累劫的經歷，留在八識心田中，於夢中重現。一種則是於睡夢中進入超覺狀態，接收到事物的信息，以夢的形象重現，但這已不是一般所進的夢了。
（五）行引起夢（未來的事實）：在夢中進入從未經歷過的境象，或見到素不相識之人，或從未經歷過的事情等等。但經若干日之後，所發生的事情等，正好於夢中的相符。這就是於睡夢中進入超覺狀態。在此狀態中，“三界唯心，一切唯識”，“十藏古今，始終不離當念，無邊剎境界，自他不隔於毫端”。究明此時，方知心意識與如來藏性之用，具足一切，遍含三際，含裹十方矣”。此時，人天相互感應，人與宇宙融為一體，即天人相應，天人合一，接收到信息，以夢顯現。此種情況，正是夢觀預測法的一種偶合實例。
夢境的原因有五種，不論惡夢善夢，都是意識所變現的幻境。所現的夢境，也自有因果可尋，沒有奇特之處。
四、佛法八識
識是“分別”的意思，具有“識別”的功能和作用。如眼之分別認識各種顏色，耳之分別認識聲音的好惡、大小、鼻之分別氣味的香臭，舌之分別認識酸甜苦辣，身體之分別冷熱等，相當於現代心理學上所說的認識。
它本身就具備有造作“意識”的分別作用。同時又具備與物質感應的觸覺，而構成心理狀態的感受，以及生起粗淺動的思想作用和靜止清寂的思維等功能。佛法將識分為八識即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、未那識、阿賴耶識、生理感覺器官——眼、耳、鼻、舌以及整個身體，都各自具有各別對外界 反應的接觸的識別作用，稱為“前五識”。
前五識只能了知自己界限以內的事物，不能代表其它的識產生作用，但第六識——意識，則能知道是色，但要分別黑白紅綠、則要靠意識；耳能聽音，但要知道音的含義也要靠意識來幫助分別認識，在一般情況下，前五識一起作用，意識便同時發生作用。但在生理器官的本身上，在沒有和意識互相配合而生起作用時，前五識本身，就具有反應物體的功能，它是造作“意識”的先驅，同時也自具有感覺的連帶功能。比如，當一個在專注作一件事情懷，雖然眼睛 面對事物。耳聽到周圍聲音，但這時卻不會像平時一樣，對聲色的反應而立刻引起心理意識的思維、分別作用。雖然當時對面前及周圍現實存在的聲色，有反應感受，卻因為心不在焉，所以沒有像平時一樣，立刻和意識配合起來，對境進行思維、分別、判斷、引起情緒上的種種變化。
第七識叫“未那識”，又叫做“我執”或“具生我執”，是“第六意識之根”，“我執”就是執著於色身為真我，而產生了“我”的概念，有了“我”以後，才有各種有愛、憎、好惡，產生種種欲含和妄想，未那識可以說是一切善的根源。
第八識叫做“阿賴耶識”，又叫“藏識”有“能藏”和“所藏”之意，就像 一個色庫一樣。由於有了“我”便有了各種慾念。妄想，起心，或者意識通過前五識意識造作語言行為，便在阿賴耶識這個色庫裡種下了一種種子，一遇外緣，便受到果報。當生命結束後，前七識也一同滅亡，唯有此識不來，受善惡業力所牽引。在六道中流轉受氫。前七識雖滅，功能卻仍然存在於第八識中，受生以後，又起惑造業。第八識是一個“生生不已”、“生來不停”的無盡止的倉庫。
第六識前通於前五識，後接於“第七識、第八識”一切的思維分別和各種情緒等等的作用，都受它的指揮。打個比方來說，像一個公司，意識就像一個 總經理，一面接受董事會（阿賴耶識）和常務董事（未那識）的決定，下面指導，督促前五識完成各種任務。
意識也隨著年齡的成長而逐漸成型。當胎兒時期和剛生下來成為嬰兒的時候，第六意識的功能雖然存在，但並沒有成長而發生作用。隨著年齡的增長，接觸事物的增多，使意識受到影響，而且起來起堅固。
五、修夢大法中的各種過失對治法
由於各種原因，修持前面的各種功法，達不到應有的功效。在藏密瑜伽夢觀成就法中，稱為過失。對治法就針對修持中出現的各種過失進行對治。就像對症療疾病一樣，從而使修持者達到應有的修持功效。
1． 夢中易醒。在入夢中，剛想觀夢而明悉夢境，或忽然醒來，醒來後夢境隨即散失。這時，自己從作夢狀態回到清醒狀態。
對治之法：１服食營養品；２睡前練習瑜伽拳法，（金剛瑜伽母拳法，金剛練氣法，那洛巴六事體功等）。３醒來後不要睜眼，繼續入睡。這時觀想心輪中有顆蘭色明點、大小如豆、光明燦爛，就會繼續入睡。
如果是因為環境而引起的，如寒冷、過熱、喧鬧，則應該改變調節一下環境。
2． 夢境繁雜，迷亂。
對治之法：１減少縮短睡眠時間。２做寶瓶氣。３觀想眉間明點。另外一種方法就是觀想喉輪蓮花中“嗡”字。如此觀想而睡。
3．夢境繁雜，醒後又散失，醒後又散失，一無所憶。
對治之法：１避免一切污穢不潔的物品（襪、內褲）和環境，於頂上觀想“蘭”字白色光明，周遍法界、照亮自身，並用吉祥印和淨法界真言加持物品、衣物、被褥。２於密輪之處觀想明點（黑色明點）。３或用“藏密除污穢熏香”。
4．無夢或夢不明顯
對治之法：１加強“入夢法”的修持。２修持觀夢法中的“特別加持法”。３以“獅子臥”姿勢入睡。
5．於夢境中不能知道是作夢。或暫時知道是夢，但不能攝持，一會又忘掉了。對治之法：１加強“觀夢法”的修持，２或以坐姿靠背而眠。３祈請上師靈力加持，誦“祈請文”。４淨化環境，驅除污穢。５修持“入夢法”之融空法。
6．失眠。放鬆精神，加強“攤屍法”和放鬆法的修持。進一步使身體、精神放鬆，觀想心輪內現黑色明點。
六、修持睡功話失眠
修練睡功的第一步就是要入睡。可是有些人失眠，睡不著覺，還有一些人，不練功還好，一練功，反而睡不著覺。
失眠的人，多數是由於神經過於緊張造成的。我們往往有這樣的體會，不想睡時，感覺很睏，很想躺在床上舒舒服服的睡一覺，可是一躺在床上，反而精神了，起想睡起睡不著，查數，數羊全不要使。什麼原因，就是精神不能放 松，心裡放不下，真正能把心裡的事情放下了，大丈夫拿得起放得下。管你這個那個的，這樣的心理，肯定不會失眠。
不能放鬆，有兩方面，一是精神不能放鬆，像上面那種情況，一種是肢體不能放鬆，躺在床上，一會枕頭太硬，一會床太軟，一會又被子不合適。過一會肩膀又麻了，腰也發酸了。
這種情況，應該多練睡功中的放鬆訓練法。精神緊張，多練明點運行法，肢體緊張，多練肢體放鬆訓練法。
由於神經衰弱所引起的失眠，也可以練習放鬆法。導致神經衰弱的直接原因是因為長期思想矛盾或精神負擔，換句話說，也是心裡放不下。神經衰弱可 引起消化不良，二便失調、心悸、胸悶、月經不調、陽萎、遺精、頭痛頭暈等，幾乎可涉及所有的系統，但心精神症狀為主，多表現為精神疲憊，不耐煩勞、記憶力減退、情緒不穩，心煩易怒，一些病人表現為心情沉重、憂鬱、終日焦慮不安，而且最大的一個特點：自覺症狀非常嚴重，然而經過詳盡的體格檢查和實驗室檢查全部正常。
這些人睡覺夢特別多，而且夢境煩亂。他們往往會說：“整夜都沒有睡好，盡做夢了”，夢的內容多稀奇古怪，荒誕不經，但多以焦慮性的夢為多風，白天很緊張、焦慮，晚上睡覺也一樣不能放鬆，一刻也不得安寧、舒適，很累、很 疲勞，少數患者則出現惡夢。這些夢的產生與患者的神經過敏有關，因對外界各種刺激如聲、光、冷、曖過於敏感，因此睡眠輕而淺，而感到亂夢紛紜，這些亂夢、多夢、焦慮夢、惡夢的現象，又是嚴重失眠的原因和產物，二者互為因果，惡性循環，令患者苦不堪言。
練習放鬆法，對這類病情有非常好的效果，往往會不藥而癒。
同時，應該提高心理素質，講求心理衛生，睡前避免過於緊張和興奮，如盡量避免此類的書刊、電視節目等。有規律地學習、工作、生活，積極參加體育鍛煉等等，都是防治本病行之有效的措施。
另外，塔爾寺藏醫院生產，由廣東省氣功科學研究協會藏密無上瑜伽功法 研究會監製的“密宗除污穢系列薰香”。其中有許多鎮靜、寧心、安神的成份，
用於治療失眠，有很高療效。
七、驅除惡夢
惡夢幾乎人人都做過，惡夢的原因有很多，從佛教來講，有鬼魔干擾所致，居室污穢乃致前生前世的怨家鬼魅等，都可z引起惡夢，還有許多夢境是前生前世在六道中所經歷過的的，但今生今世不曾經歷過，入睡後，第八識的種子現出，以為是夢境，產生害怕等心理，從醫學角度來講，則有夢魘、焦慮、創傷引起惡夢的分別。胸口被壓，精神過於緊張都可以引起惡夢，引起惡夢的原因不外生理與心理兩個方面。
惡夢中，有的惡夢是一些怪異的，今人厭惡的，或使緊張、心驚、害怕的夢境，白日對某些事情的恐懼和擔憂也可引起相應的夢魘。夢魘的夢境往往非常恐怖，或是被壞人、怪獸追擊，或者被妖魘鬼怪戲弄，或陷於水火、地震等災害中，想跑跑不了，想喊喊不了，呼吸緊迫乃至窒息，在將醒未醒之際肢體常常感到被什麼壓住而動彈不得，經過一番竭力掙扎，才能夠完全清醒。醒後往往心有餘悸，驚恐不安，精神晃忽。引起夢魘的原因，除胸口、脖子被壓之外，多數是佛教所說的原因引起的。
另外，心血管疾病，癲癇等也易引起惡夢。惡夢嚴重影響人體的健康和睡功的修煉，成為修道的一種障礙。在中國傳統醫典中，多用藥物治療。如《千金要方》中的石英散，普濟方中的大鎮心散等，在中國古代道家中，常用祝由、符咒等方法治療。在西方，則採用“意志支配法”，在醫生、朋友、家人的幫助下，針對夢境的內容，樹立一個堅強的形象，設計一句簡短有力的語言，在睡前反覆默念七遍以上，如惡夢中夢見自己被怪魔追逐時，就可以用睡前自己設計的這些語言，支配自己的意志，克服惡夢。下面向大家介紹藏密瑜珈對治惡夢的幾種方法。
驅除惡夢法
（一） 修白骨觀
躺好後，觀想自己躺在一朵蓮花上，自己為一具白骨，潔白無暇。先由頭 部骷髏觀想由上至下每個部位都觀想的清清楚楚，觀到腳趾後，再由腳趾向上依次觀到頭部。然後再將全身放鬆，觀自己全身的骨架鬆鬆蕩蕩松靜空靈，躺在一朵潔白的蓮花之上，如此觀想入睡，即可消除惡夢。
修白骨觀，具有很好的放鬆作用，並且對一些由於不良信息干擾所引起的惡夢有很好的效果。
（二） 綠度母加持腰帶法
入睡之前，拿一條自己平時所用的腰帶或裙帶，橫拿於雙手之中，觀想綠度母在自己頭頂上方，念誦綠度母咒語：
嗡 達列 嘟達列 嘟列 梭哈
同時觀想頭頂上方的綠度母發出綠色光明，光明照射腰帶。共念誦一百零八遍。然後對腰帶吹氣一口。
以最舒適的姿勢入睡，將腰帶橫放於腰間，安然入睡。
如果修練過本尊法，念誦本尊咒語，依法加持也可以。
本法仰仗綠度母的神通威力，對於邪魔鬼魅及驚嚇，緊張所引起的惡夢也有很好效果。
（三） 密宗清除污穢熏香
青海塔爾寺研究會監製的除污穢熏香，是根據藏密開山祖師—蓮花生大師為利益眾生所傳授的《除污穢燻煙經》，由白檀香、紫降香、紫荊香、安息芸香、黑甘松香、龍腦香、藏紅花、牛黃等名貴香料及藥物配製，本身就具有開竅、醒腦、鎮心、安神、定驚等作用。配成後，由活佛、法師集法會，利用特定密 法加持，所以具有定驚、安神，熏穢為淨、避凶除邪等微妙無窮的功德。對於驚嚇、失眠、緊張、疾病、飲食衣物污穢、傳染病毒、殺氣、煞星、死屍、墳地等各種因素所引起的惡夢、失眠具有獨特功效。
（四） 藥物、香味
由於精神緊張等因素引起的惡夢，可用麝香、硃砂、丁香等藥物，放於枕前或枕中，也可用氣味芬芳的鮮花置於床頭，或睡前在床周圍噴灑一些香水，於睡中聞著芳香的氣味，可使精神放鬆，心曠神怡，消除、惡夢。
這些藥物、鮮花、首先應用三密加持法進行加持，然後應用，則會有很大的功效。
（五）
睡前所誦“五雷正法”信息磁帶和“風聲淨化”信息磁帶。這兩盤帶可以驅逐不良信息、鎮驚安神、淨化身心、環境的作用。可於睡前聽誦一遍，然後入睡，即可避免惡夢。
八、人人有夢
有些人修持夢觀成就法，修了幾天來見我說自己不做夢，怎麼修啊？真是不做夢嗎？不是，那是因為他的無記業重，作了夢自己不知道。人人都作夢，這一點，也被現代科學所證實。
現代科學通過腦電圖、眼球活動描記圖、心電圖等對入睡者進行測試，證實了平時人們早就觀察到的正相睡眠和異相睡眠，或者說是正常睡眠和反常睡眠的交替進行。當人們進入異相睡眠時，不管是什麼人，都可以進入夢鄉。《心理與疾病》一書指出：“研究睡眠的科學家，對孩子們的睡眠觀察發現，剛入睡的孩子，在一段時間內很安靜，一動也不動，過了一些時間，孩子睡得不太安靜了，把手伸到被子外面，翻身、打呵欠，磨牙齒，喃喃自語，再過一陣子孩子才安靜了。即晚上睡眠過程，有多次安靜與不安靜的睡眠反覆交替。生理學家把安靜睡眠稱為正相睡眠，把不安靜的睡眠稱為異相睡眠，而夢則發生在異相睡眠時間。
經腦電圖測試，正相睡眠又可按照腦電活動的不同變化，分為入睡眠，淺睡期，中度睡眠和深度睡眠期四個階段，又因正相睡眠期間，眼球活動描記圖 未能測出眼球有快速運動的出現，所以行家們稱此期睡眠為“非動眼睡眠”。由正相睡眠轉入異相睡眠時，由於夢象及其他一系列的生理變化，這時腦電圖往往可以測到好多低電位快波，同時又因眼球活動描記圖在此期間描下了眼球處於60~70次/分的快速水平運動，所以行家們又稱此起睡眠為“眼快動睡眠”。
正相睡眠和異相睡眠彼此交替出現一次，稱為一個睡眠週期。每個睡眠週期，大約在90~100分鐘左右。有人稱之為體內的100分鐘節律。
對於這種人體內部有趣的00分鐘節律，英國伊恩奧斯德的《睡眠的藝術》中指出：“一般說來，由於白天我們一心專著於社會活動，我們完全沒有意識到這種節律。但是，研究表明，當我們自己處於無事可幹而又疲倦時，我們會一會兒感到心情非常不安，一會又變的比較安靜，這樣不斷變過去，變過來，時間間隔大約100分鐘就想吃一次東西；大約每隔100分鐘就想稍微打一回瞌睡，進入似睡非睡狀態，因此我們發現，人體的機能的各種變化和欲睡狀態的出現不僅遵循人體的晝夜節律，而且也依照人體的100分鐘節律”。
據此，我們若以正常人每天睡6—9小時計算，那麼一個晚上，大致可以出現4—6個睡眠週期。人們醒來時感到晚上做夢還是不作夢，取決於醒來是處於正相睡眠還是異相睡眠：如果處於正相睡眠，他很可能就說自己昨天晚上沒有作夢，（其實也做夢）；如果處於異相睡眠與此相反，大多數人都認為自己昨晚做了好多的夢。
據芝加哥大學、哈佛大學以及其它眾多醫院，研究所等，通過對大量測試者進行儀器監測的結果證實：當這些被監測者呼呼入熟睡之後，儀器就開始測量他們的心跳、呼吸、腦電波、眼球等活動狀況，當這些監測儀器的信號顯示出有些人正在作夢時，立即將他們喚醒，並詢問他們是否在作夢，回答一律都說正在做夢，就連平時一向堅持說不作夢的人也回答說是在做夢。
不但正常人做夢，先天的盲人，先天又盲又聾的人也做夢。因為夢中除視覺之外，還有聽覺、嗅覺、味覺和觸覺的綜合存在，李開先《喻意》詩中，就有記敘：
夢中有客惠佳酒，呼奴抱去熱來嘗。
忽聽雞聲驚夢覺，鼻內猶聞酒氣香。
所以這些先天的殘疾人同樣作夢。他們雖然看不到、聽不到，但是能嗅得到、摸得到，存在這嗅覺和觸覺；這種嗅覺和觸覺反饋到大腦皮層，同時可以貯存起來，作為夢的材料。
綜上所述，人人都有夢，不作夢的是不存在的。有些人練睡功，總感覺不作夢，是因為這些人的“無記空”的業力太重的原因。有些人練氣功，學靜坐， 坐那裡什麼都不想，實際上是墜入了空道，是修持路上的一大障礙。在這種狀態下，心念好是寂然不動，沒有什麼妄想，也不能一心專注，只是一種昏昏迷迷，或無身無心的感覺，這就是昏沉。睡眠就是大的昏沉。在昏沉初起的時候，會產生一種幻境，就像作夢一樣。幻境都是在昏沉狀態下產生的，因為在昏沉狀態下，意識不能夠明瞭，獨影意識卻產生了作用。靜坐另外一種狀態，是進入頑空，就是木然無思，類似白癡一樣，這是一種無記空，這樣時間久了，智力、思維、記憶力都是嚴重退化，這就是無記空的後果。
昏沉、頑空是兩種錯誤的境界，如果不能正確認識這種狀態，而誤認為是 進入定境，實是一種可悲的墜落。宗喀巴大師講，如果認為昏沉、頑空就是定境的話，命終以後會墜入畜生道。業力稍輕的、睡覺作了夢也不知道，醒了也記不住。
修定如果墜入昏沉或頑空境界，認為善也不去想、惡也不要去想，迷迷糊糊、昏昏沉沉，還說是難得糊塗，如果認為這就是入定，這就是空性，就是道，實是一個大錯，空空空，空什麼呢？空是有對象的，我們的心有一種自發性，只要一想到什麼事情，就沾滯在這個事情上，自己貪愛的，沾滯的時間就長，執著不放，在行為上的造作就表現得多。空，就是要空掉這些東西，不著相， 不執著，破除我法二執。萬法皆空的道理是根據緣起，以心物關係而言。從心離開不萬法的角度來看，心本來就空。從萬法離不開心的角度來看，萬法本來就是空。
真正的入定是進入意識的第四種狀態—超覺狀態。
在修煉時，身心疲勞有睡眠的慾望，有睡眠的需要，不要強迫自己修定，應該先睡足了，再進行修練，如果養成了借坐禪來睡眠的習慣，就沒有成功的希望，睡功的目的是通過睡眠進入超覺狀態—睡眠定，是超越了睡眠狀態，雖然是睡功，但目的並不是為了睡覺，到了一定境界，就可以達到每次睡眠都可以進入超覺狀態，到那時，才是睡覺就是入定，入定就是睡覺（睡眠定）。這一點，一定要記住。
九、夢是否真的很靈驗
回答是肯定的。
但真要從夢中得到預示，調查身體疾病和預測未來，則需對自己的夢進行破譯，同時，應排出以下幾種情況：
1、 排除因心理因素所引起的夢境
人們常說：“日有所思、夜有所夢”。白天對一件事思慮過，或對某種事情有過多的憂慮、擔憂，或是某種事情對自己有很深的刺激，留有深刻印象，在夜間入睡則會有相應的夢境出現。
2、排除感官刺激引起的夢境
入睡時，外界的環境刺激自己的感覺器官，也會引起夢境，如聽到電話鈴聲則會夢到打電話等。辛棄疾在夜晚睡夢中被風雨聲所刺激，幻化成“鐵馬冰河入夢來”的夢境。
3、排除入睡時的被褥和姿勢引起的夢
入睡時，肢體被壓引起酸麻，被子不適則引發相應夢境，如胸口被壓引起胸悶產生惡夢、被太厚夢到夏天，被子太薄身體發冷則夢到寒冷的冬天等等。
當排除了上述原因引起的夢境，就可以按照解夢的方法來進行解夢，診斷出身體的疾病和預測未來。
另外，有一定意義、預示或啟發某些事情的夢，一般來講。具有以下特點：
1、 夢境清晰
這樣的夢境一般來講，具有很鮮明的色彩，所現的夢境非常清晰。
2、 醒後能完整記憶
3、 有些時候，同時的夢境重複出現，則應對此進行留意，這樣的夢往往具有很深的意義。
十、淨夢法與業力
（一）什麼是業力
業為梵語“羯磨”的意譯，被認為是延續生命過程，推動生死輪迴的直接動力，業為“造作”之意，即有意識發起行為、活動動作。《俱捨光聚》卷十三“造作名業”。在現代漢語中，仍然把有目的地作什麼叫做“造”或“作”。現代人所說的“作業”、“造業”、“事業”就出自佛典。
人的思想意識，包括一些惡的、善的、非善非惡的，本身就是一種業，稱為“意業”，有意業發起的動機、行為、稱為“身業”，有意業所發起而開口說 出的語言，稱為“口業”或“語業”。即由身體的行動，口的語言和意識思維形成身、口、意三業。在身、口、意三業中，身、口二業，都由意所引發，意業為三業中最重要的一業，實為三業的本質所在。
人們經常講到學生寫“作業”，學生的作業在寫的時候叫做“作業”，作業已經完成的時候，叫做“完成作業”。當我們正在思考或正在做一件事情的時候，叫做“作業”，當已經決定或已經完成這件事的時候，就形成了業力，也就是種下了業因。種在了第八識阿賴耶識當中。到以後諸緣聚合，種子成熟，便形成果報叫業果。
（二） 業的種類
業有四類。1、善業、惡業、無記業，2、福業、非福業，3、有漏業、無漏業，4、黑業、白業
1、 凡能引起對自己或他人有益、受樂的福報為善業，反之為惡業。不善不惡的為無記業。
2、 能給人幸福之果的為福業，給人不幸福之果的為非福業。
3、 有漏業及無漏業是從造業的心，是否有“漏”而區分的。漏，為煩惱的別名，還有結、使、纏等多種異稱。以漏來比喻自心，守護不嚴，有缺漏口，被煩惱的魔軍侵入，或自己的生命能量、福德智慧從孔洞中洩漏、失掉。
有漏業，指由煩惱心發起的業。煩惱為擾亂身心不得安寧之意。人生本來就有許多煩惱，佛法講心能生出貪、嗔、癡、慢、疑五種根本以及二十種隨煩惱。擾亂自心，不得安寧。常常無緣無故的產生許多煩惱，無緣無故地怨天尤人，真是煩得很。心在一念之間就可以產生八萬四千種煩惱，學佛修道，就是要從這些煩惱中解脫出來，空掉一念，就可以成佛。有漏業包括全部惡業，還包括以有漏心造的惡業，如為了貪求名利地位而為社會做出一些貢獻，這些善業雖會帶來一些今生近世的福報，卻會增長貪心、我執、我慢、增長煩惱，造惡業。有漏業會間接成為惡果之因。只要有漏，終歸離不開生死輪迴的圈子。
無漏業，與有漏業相反，以斷除煩惱的無漏心，所作的業，叫做無漏業。
4、 由純淨的心，所作的善業，能招致生天等光明的果報，稱為白業。以染污的心意（貪、嗔等）發起的惡業，招致地獄惡鬼等黑暗的果報，稱黑業。
（三）業與因果
人起心動念，所作所為，都成為業因的種子，分為善惡兩方面，種入八識心田之中。一但因緣和合，即成果報。宇宙萬法皆由因緣所生。因相當於一件事物生滅的主要條件，緣相當於一件事物生滅的輔助關係。使一件事物生滅或存在的主要條件與關係，就稱為這件事物的因緣。因和緣是相輔相成，佛法講“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。”就如一粒種子，為因，把它埋入土中，加上陽光雨露的滋潤為助緣，才能生根發芽、長成參天大樹。
因緣和合、形成果報。
業因的種子種在八識的倉庫之中。阿賴耶識意譯“藏識”有能藏、所藏執藏之意。能藏—具有儲藏的功用：所藏—此識所收藏的為前七識活動所生的種子；執藏—此識所藏的種子不消失，不錯亂。阿賴耶識好比一個意識層次下的電腦，具有儲藏信息，按自然的因果律等法則處理信息的功能，實為心識之本，被稱為“心體”，“心王”，“本心”。打個比喻說，藏識如大海，前七識就像海面上興起的波浪。
第七識在前六識與第八識之間起著不間斷的聯絡作用。第七末那識，意譯為“意”，有兩方面含義，一是起思量的功用無時不在發揮，為第六意識生起之本。也叫“意根”，即意識之根。二是思量的對象為內自我，內心深處有一個恆常不變的自我，產生深層自我意識即我執，妄執五蘊所合的我為“我”，這種恆常相續的妄執，是生死流轉的根本。
在八識生起的順序上說，第八識最先生起，並為諸識之總體，為一切善惡業力所寄托。眾生死之後，前七識俱滅，此識受善惡業力所牽引，在六道中投生，受報。
（四）業因果報定律
1、善因惡因，必生同類果報
業有不可思議的巨大力量，稱“業力”為佛家所說世間不可思議的佛力，果報由阿賴耶識的種子—業因所形成，所以善因結善，惡業結惡報。
2、 自作自受他，不由於他
眾生以自我為中心而造業，業因存入第八識所得的果報只能是第八識的轉世或五蘊所合成自我的相續而受。只能是自作自受，不能怨天憂人。
3、 果依眾緣，報通三世
業因必受果報，但須助緣和合,才能生出果報，就像種子的生根、發芽\成長、結果一樣,有了種子,也一定要有土壤 、水分陽光、溫度等才行.
業報不一定報在今世, 也許要來世或極久遠的後世才能受報。報通三世,業因的種子是不滅的,果報只是早與遲的關係,所謂“善惡到頭終有報, 只爭來早與來遲”。報通三世，佛經講：“欲知前世因，今生受報者，欲知來世果，今生作者世”三世即過去世，現在世和未來世。
4、 業因的種類有很多，果報有五種
（1）現法果，現世即得果報，以佛法為指導作大善行，能現世獲得福壽安樂等果報，極重的惡業，則現世得惡報。
（2）等流果，同類因果相續，如同河流相續而流，過去因形成現在果，現在之果又成未來之因，因果相續，如抽煙會形成煙癮，久之危害身體等。
（3）異熟果，果報形成於來生後世。使人於六道中流轉。
（4）增上果，指主體的業對其生所生存的環境發生的作用。佛學認為眾生的生存環境地域、時代、氣候、物產、人緣等條件，都是眾生的業力所感，為業報的一部分。
（5）與他增上果，指一切眾生所作的業，對他的親屬、子孫、周圍的人及社會所產生的影響。
5、 業由心造，其性本空，可用佛法轉移，消除宿世的惡業。
（1）業由心造，身、口、意三業之中，皆由意業為主，意業引發身、口二業，即由心念所生起各種業因，所以業由心造。
（2）性本空。業由心造，而業性本空，心為業所依，所以說，業性本空， 佛法所說的空，並不是什麼也沒有，而是指萬事萬物的本性為空，由空而能生 出萬事萬物，所謂“真空生妙有”猶虛空而能容納山河大地一樣，佛法所說的空，是非空非有，亦空亦有。佛法三法印“諸行無常，諸法無我，涅盤寂靜”，釋迦佛在菩提樹下證道，悟的就是：“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。”（見《中論》的三是偈）概括了佛法的全部精義，在這裡千萬不能忽視“亦名是假名“這一句，空也是勉強所加的一個假名，有了一個空存在，就不是空。
《心經》開頭就講“觀自在菩薩，行般若波羅密多時，照見五皆空，度一切苦厄”。五蘊大家已經知道，就是色、受、想、行、識，五蘊。色相當於物質， 受、想、行、識則屬於精神。五蘊皆是因緣所生而非實有，色以四大和合，色、受想行識由妄想分別而有。
宇宙萬法由因緣和合而生，未生之前無此物，既滅之後亦無此物，在生後滅前，也只是因緣和合下一時所有的幻相，不是永恆不變的，沒有“常性”，世間一切諸法，生住壞滅，剎那不住。過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅，這一切都是無常的，即“諸行無常”。從科學角度來講，由微塵到宏觀世界，由地球至銀河系，都是不停地在流轉變遷。拿人來說：生理上的各種代謝、血液的循環，是每時每刻都在變遷。沒有停止之時。時時刻刻都有老的細胞死亡，時時刻刻都有新的細胞產生，在這不停的生滅變化中，一個人由小到大，而至衰老，最終死亡。在心理上，前念剛滅，後念即生，唸唸相續，剎那不停。妄心因緣而攀境，而所攀境的外境，又是轉眼即逝。所以《金剛經》講：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。
但是佛法所說的無常，只是變滅，是前滅後生，相續不斷的。世間萬法，從時間上來看，是生住異滅、剎那不息，找不出永恆和常住；從空間上來看，是因緣所生之法，為眾緣和合而有，緣散則滅，無真實之萬物， 也無真實之我。這就是佛法所講的“諸法無我”，無我即空。
人由五蘊和合而有，實際就是肉體和精神兩部分。我們所執著的，就是以這個精神和肉體相結合的假相為我。人體細胞的新陳代謝過程中，紅血球只有數星期的壽命，一般細胞的壽命也只有幾個月，那麼幾年以後，整個的人體之內，就完全變了個樣。以精神來講，人時怒、時喜、喜怒哀樂、轉變無常，唸唸相續“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，說現在的時候，現在就已經成為過去，一切都是了不可得。人體腦（心與神經之間，有如燈泡與電線，腦發出命令，靠神經傳導支配運行，肢體靠神經將信息傳送給大腦。但燈泡與電線都只是工具，如果沒有生死根本流轉的“識”，就像燈泡和電線沒有電源一樣。
真正的我，就是我們的真如佛性。佛性人人皆有，但為妄想執著所遮蓋，執著五蘊假合之相為真實，形成法執（妄執宇宙萬法為實相）和我執（妄執五蘊假合之我為實有），成為修行證悟的障礙，破除我法二執，當體即空，就達到明見自性的境界。諸行無常，諸法無我，加上“涅盤寂靜”，就是佛法的三法印。
涅盤二字，按照大乘義章的解釋涅盤就是滅，就是滅煩惱、滅生死，離眾相，大寂靜的圓滿境界。涅盤就是顯現自性光明，圓滿成佛的最高境界。
由於諸行無常，諸法無我，可知宇宙人生的現象，並無任何固定的實體存在，是剎那生滅的連續狀態。無常是空，無我也是空。
佛法有假、空、中三觀，以現在大家手中的這冊書而言，這本書是眾緣和合—集作者、出版者、造紙者、印刷者等若干人力物力而成。有一天，這本書破損散失或者火燒成灰，水溺成漿，就叫緣盡而滅。在其產生之後，破滅之前的這段期間，也不過是一時的假有。因為所謂書，無非是個即有字跡的本子，如果沒有紙和裝訂線，也就沒有這本書的實體而言。再進一步，紙和線了無實體，如果除去了紙和線中的植物纖維，也就沒有了紙和線的實體，由此看來， 所謂書、紙、線、纖維，都只是假名而已。由此而論，宇宙間萬事萬物都只是假名，沒有實體 。在“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。”這首偈中，指出了佛法對萬物的假、空、中三觀。所謂國、城、書、紙等萬物，都只是假名，稱為假觀。國、城、書、紙等都以因緣和合而生，本性為空，這是空觀。但國、城、書、紙等本性雖空，但卻有國、城、紙的相存在，就像《金剛經》中佛問阿難說，你看恆河中的砂子，是砂嗎？阿難回答說是砂，因為眼睛明明看到砂子。如果看到砂子而說是其它的，那就是瞪著眼睛胡說了。這些東西性空相有，我們就不妨稱它為國城、書、紙，這就是中觀。
領會了佛法上的假、空、中三觀的意義，就可以知道佛法上所說的空，不是沒有，而是叫我們不要執著，破除我法二執，自然就可以轉迷為悟、離苦得樂。同時，佛法所說的業性，仍是以緣起法的中道觀而講的，宗喀巴大師講“業果非無我非有”，業、因果皆空而業果相續，是業因、業、果這種因緣所生法的一體兩面，是和諧而統一的。
業力，因果是緣起法，憑藉眾緣而生，則也是當體無常，無我、空。雖有而空，如同夢幻，沒有常一不變的造業者，受報者及業因業果，這是“業”真實不受的本性。業以因緣所生，所以非“常”，唸唸生滅，無有自性，業和因果都是假名。
（3）業可以消除
因為業由心造，心和體都是空，所以業性為空，既然業性本空，所以可以依法消除，佛法所說的：“假使千百劫，所做業不亡”，是對缺乏智慧的普通人而言，對大智慧的人，則可以依法消業，則“雖定當受果，亦能清淨”，清淨身心，則可將業消除，免受果報，證悟心本空，與本性空相契合的智存在心，即是真實，不生不滅，超越了因緣生來的因果界，具有消融一切的巨大力量。
（五）佛法消除業力的方法
《菩提道次第略論》卷三總結了消淨業障罪報的方法，依四種力。
1、能破力。指懺悔。內心對所犯罪過深深懺悔，決心悔改，具有消滅罪障，轉變身心的強大力量。懺悔又分事懺和理懺。事懺是誠懇坦白髮露過錯。藏密主要修四加行之一的金剛薩埵法，誦念“百字明”咒語。理懺又叫實相懺悔，或叫無相懺悔，觀諸法實相，依佛法之真諦，觀業由心起，由心中妄念而生，妄念由緣而生，即生即滅，無實自性，本來是空，無所依止。理懺與絕對的真理—本來空性相契合，所以消滅罪障惡業的力量比事懺大。
2、對治現行為。即修持佛法的種種能對治業障的法門。
念誦滅罪真言，大禮拜法等眾生的敬仰心，懺悔心，與諸佛菩薩的功德智 慧神通威力相結合。
3、遮止力。以戒律來約束自己，慎言、慎行、諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。
4、依止力。皈依佛、法、僧三寶及上師寶、發上求佛道、下度眾生的菩提心，依靠三寶和上師的巨大法力和發菩提心的強大願力，自能消除罪業。
（六）夢觀成就法消除業力的方法
在藏密的夢觀成就法中，用淨夢法和變夢法的方式來消除業力。在修持中，深入八識，這時，八識心田中業的種子往往會以夢的形式幻現出來。用淨化夢境的方式來將這些夢境淨化掉，也就是淨化了八識心田中業的種子。或以轉變 夢境的方式，將夢境轉變，實際上也是轉變了八識心田中的業種，達到消除業力的目的。
十一、睡眠定與睡姿
在睡姿修習法當中，向大家講授了幾種睡姿修習法，這幾種睡姿的修練，知識修練睡功的入門階段，是幫助你盡快掌握睡功的一種方便手段，當修練睡功達一定境界後，就可以選擇一種自己最舒服的姿勢入睡，或者完全拋開那幾種睡姿，以自己最習慣的任意一種姿勢入睡即可。
修習睡姿的目的是入睡，然而入睡的最終目的是為了入睡眠定，進入超覺狀態，所以睡功的睡是與普通睡眠的深睡是有區別的。入睡即是入定，入定不一定偏要擺個姿勢，功夫到了，隨便一種姿勢，隨時隨地都在定中， 六祖慧能大師講得好：“何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界 ，心念不起，名為坐，內見自性不動，名禪。”“何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。”
許多人坐在那裡，用心掃除妄念，或者認為腦袋空空，不思不想就是入定，其實錯了。習性本來清淨，你自己不相信，信不過自己還要淨上加淨，實際上，發現自己有了妄念。這個妄念已經過去了，你再去驅除妄念這個念頭，還是個妄念，以妄制妄，還是一個妄。
進入禪定，人體意識與宇宙至上意識融為一體，藏密大手印，實際上就是大相應，時時刻刻都在天人相應的境界當中，都在禪定當中，才是最高的境界。
這個境界無形無相，言語無法表達，如果認為不思不想，空了，淨了，認為這是一個定境，那麼它本身就是著相，就是不淨不是定。真正的定，是可以在日常生活中表現出來的，在善惡是非得失及種種煩惱中，如果把握得住自己，一心不亂，應酬有方，那才是真正的靜定功夫，坐在那裡一心修定，當然很好，但進入生活，面對煩惱，心就守不住了，動了、亂了。就不是高深的靜定功夫。入定又叫三摩地，三摩地又叫等至，就是平等達於極至，在此境界中，“諸法平等，無有高下”，這才是真正的不二法門。
入定是不講形相的，行走坐臥在這個境界當中，行走坐臥都是坐禪，否則，坐在那裡，心裡亂哄哄的，在那些相對的分別境界中打轉，坐上一百年，也與坐禪無關。
有一首南台和尚寫的禪詩，是這樣寫的：
南台靜坐一爐香
終日無心萬虛亡
不是息心除妄想
只緣無事可思量
坐禪並不是優異驅除妄念，自性本自清淨，何來妄想，這才是真正的禪定。
禪宗的臨濟大師，他到黃檗的房中來查房，看他睡覺，就用竹杖打他一下，臨濟睜眼一看是師父，又合上眼睛，繼續睡去，黃檗禪師又到上房去查看，看見首坐和尚在那裡坐禪，於是就用竹杖打他說，下面那個小和尚都知道坐禪，你卻在這裡打妄想。
臨濟睡大覺，打都打不醒，黃檗大師卻說是坐禪，首坐和尚明明在坐禪，黃檗大師去反倒說他在打妄想。所以，入定不一定偏要擺個姿勢，隨意一個姿勢都可以，關鍵看你的境界。
睡功的憑空入夢法，就是在剎那間進入禪定，不一定要選一個姿勢睡上一覺才慢慢進入超覺狀態，功夫到了，是不拘於形勢的，是隨時都可以入定的。
實際上就是迅速進入睡眠定，前面講過，之所以叫做睡眠定，是因為在修練的時候，是通過睡眠來入定的，但達到的定境，是同其它方法所達到的境界是一樣的，沒有分別的，並不是離開了禪定另外還有一個睡眠定，睡眠定就是禪定，禪定就是睡眠定。
但開始修習時，還是應該認真修練睡姿的，因為這幾種睡姿，有助於調和氣脈，幫助入定，等到氣脈調和，可以迅速入定以後，就不必拘於形勢了。所以，修練睡功到了這一境界，不必拘於形勢，隨時可入定的。
十二、夢與潛能開發
近年來，隨著科學的發展，夢的研究、腦的研究為揭開夢的奧秘提供了很多寶貴的資料。有人發現了導致睡眠和夢的叫肽的化學物質，並通過動物實驗，證明了睡眠與夢都是由肽的積累釋放引起的。如果從一隻正在作夢的貓身上抽 取腦脊液，然後注入到另一隻貓的腦裡，就會把夢“傳給”第二隻貓。另據研究，人的大腦每秒鐘都有發生10萬次以上不同的化學反應，所以有的生理學家說‘夢不過是簡單的化學方程式。“
以色列有人在給一個腦外傷患者施行外科手術時在橋腦部位找到了夢覺中樞。科學研究還表明：人的大腦100億個神經細胞，它每天能夠記8600信息，一個人一生中可容納100餘萬億條信息，我們的五種官能—視、聽、嗅、味、觸，不斷接收到各種不同的感覺信息。而真正被意識到記住白天正常思維中用上的信息連萬分之一都不到，其餘絕大部分被作為一筆巨大的無形財富有進大腦這個“超巨行”電腦中。在夢中，這些信息被調動，形成夢境，佛法講八識，前六識為眼識、耳識、舌識、身識、意識六識。前五識即人體的五種官能，六根眼、耳、舌、身通過六識外對六塵色、聲、香、味、觸法（宇宙萬事萬物）。
第六意識即相當於人體中樞神經的腦。第六意識所潛藏的功能叫做獨影意識，即通常人們所說的潛意識。作夢，就是獨影意識的作用。當入睡後，意識處於休息狀態，潛意識便起了作用。對白天所收集到的信息進行判斷、分析，但這種思維方式卻明顯不同於白天人的思維，具高度綜合性、超常性和象徵性，完全擺脫了白天人思維方式的呆板模式，不受任何局限，因此夢的思維方式常常產生些意想不到的創造性成果。這樣的例子在古今中外屢見不鮮，不勝枚舉。如唐玄宗夢見月中神女在桂樹下歌舞，又聽音樂美妙動人，醒時記下編律成音，創作成無與倫比的天籟之音〈霓裳羽衣曲〉。
德國化學家凱庫因夢悟出六碳環化學結構式，著名化學家門捷列夫發明的元素週期表也是在夢中完成的，發明縫紉機針的設計者又是受到夢的啟發發明了縫紉機針。
英國劍橋大學一次調查表明，70%的科學家從夢中得到過創造性啟示。
人的正常思維本來就有一定的創造性與預測性，比如根據一個人的言談舉止行為信息，可預見他的為人，預見此人在某種情況下會有什麼樣的行為。而 夢中的思維，具有高度的綜合性、超常性和創造性，又可以調動那些被大腦貯存的上萬億信息，所以具有很高的創造性和預測性。
所以，夢是開發人體潛意識和潛能的一條捷徑。
十三、國外通過夢的訓練使自己獲得超能力
目前，生理學家、心理學家及其它領域的學者們在夢的研究方面已取得了巨大的令人欣喜的成果。據權威人士—被稱為世界當代睡眠科學之父的法國神經心理學家米歇爾·儒韋教授預言：人類有可能在本世紀末達到控制睡眠、控制夢的目的。
超能力，即人體特異功能，又叫做潛能，從心靈感應（他心通）到預知能力（預測）甚至精神支配物體（意念致動、移物、搬運等）都是一種潛力，是我們大家生來就有的可以開發的一種潛藏能力。這是國外超心理學研究得出的結論，並且認為，通過夢的訓練，可以開發人體的超能力。
美國超心理學家路易莎·萊因博士曾收集了3290個案例，其中6%屬於心靈感應或預知的夢。德國的一位研究者在五十年代搜集1000個自發產生的超覺案例，發現其中63%以夢的形式出現。兩個研究者在調查印度學童報告特異功能體檢時發現，一半以上的案例和夢有聯繫。在英國，萊因夫人1954年研究自發產生的預知經驗時發現3000個案例中75%時在做夢時出現的，因此，他們認為夢時超覺信息的載體，是第一條通向超覺的捷徑。所以，許多特異功能的研究者把開發人體這種本來所具有的潛能力的開發，轉移到夢上，並研究出一些用夢來開發潛能的方法。通過訓練，使自己的夢具有超覺功能。
美國超心理學家D斯科特羅戈介紹了一些方法。
他認為，為了把夢作為通向超覺的坦途。首先必須學習記憶夢。他提供了一些訓練方法，如：重視夢的價值和智慧：記夢的日記；就餐時命令自己記住夢等。第二步便是分析夢，可以每週過目一遍自己的夢日記，看看其中是不是有什麼預告未來的跡象，一些夢很可能預示發生在第二天或者本周內某個事物。此外，可以作一些偵察工作，如果夢見了熟人就給他打個電話，檢查一下夢中出現的和他有關的信息。逐漸地，通過這些分析和積累，就可以憑知覺知道自己做了特異功能的夢。據多數人的經驗，特異功能的夢往往有與平常夢境在感情色彩、鮮明度或次數方面都明顯不同的特徵，個性色彩很濃，因此很難描述。學會了記憶夢、分析夢，還可以進一步學習控制夢，從而把夢編入超覺的程度。
美國心理學家帕特裡加菲爾德博士在其名作《創造性的夢》中，提出了一些控制夢的方法，他認為：首先，應使自己相信你能影響自己的夢。然後可按下面四種方法控制自己的夢：
1、 注意你希望夢見的題目，並在就寢時全神貫注這個題目。
2、 暗示自己會做什麼夢，把意圖變成簡單的句子，睡前不斷重複，直到入
睡。
3、 你夢見什麼就在白天從事和它有關的活動。
4、 學會知道自己在做夢。
只要多實踐，夢的控制就會越來越容易，最後在晚上隨便給自己一個暗示就足以控制自己的夢。
此類的研究在國外正方興未艾。
通過上面的例子我們發現，西方國家對夢的訓練方面，與我們藏傳佛教在兩千餘年流傳下來的藏密瑜珈夢觀成就法有驚人相似之處。
但他們的研究是純心理的，研究訓練的深度也停留在“變夢法”層次上。
簡單改變夢境的心理上，且沒有達到超覺狀態，並不能通過改變夢境來改變事物，與夢觀成就法中的變夢法有本質的區別。藏密夢觀成就法則將心理的訓練與人體的氣、脈及咒語相結合，是一種心理、生理與靈了力的綜合訓練 。並且將訓練的層次深入到人體意識的最高意識狀態——超覺狀態。只有進入到超覺狀態，才可以開發出人體的各種超能力，超覺意識狀態是各種特異功能開發的基礎。而且，從夢中獲得特異功能並不是真正的最終目的，真正目的是在深入睡眠後，進入超覺狀態，顯現自性光明，真正的大徹大司，如實認識宇宙人生 的奧秘，掌握超出生死輪迴之道，自覺進行生命的變革進化，變生死輪轉，換諸苦交攻的不圓滿生命形態為“常樂我淨”，永恆幸福，絕對自由的圓滿生命，才是應有的奮鬥目標和生命進化的終極歸宿。
十四、靈魂出殼與夢遊大法
說起夢遊，許多人都聯想到夢遊症。夢遊症在過去一般是夢境的繼續，故稱夢遊。但近年來生理學家在睡眠實驗室的研究發現，此病的發生並不在夢中，而是在非動眼睡眠的3—4期深睡階段。所以，現在多稱為“睡行症”。中醫認為，心主血而藏神，肝臟血而含魂，即心藏神，肝藏魂。心肝兩髒的氣機失調， 造成神不守舍、魂無所附、神魂難安，魂隨神弛而引起的睡行症。但在這裡，我所要講的夢遊，不是這種病態的睡行症，而是藏密夢觀成就法中的高級修持法—夢遊乾坤大法。
人的生命是壽（壽命）、暖（體溫、生命熱量）、識（心識）三要素的結合體，臨終之際，三者解體，即為死。實際上是暖與識的分離，意識與暖熱同時存在，死時同時離身，根據暖熱在身上最後消失的部位，便可以知道神識離身的出口，具此可以知道其死後的去向。有“頂聖眼天生，心人臍修羅，肛鬼膝畜生，雙足墜地獄”之說。
如果從頂上出則超凡入聖往生佛國淨土。
大家都說過西藏活佛轉世，當一個活佛圓寂以後，他的靈魂就離開肉體，轉入到另一個剛出生的嬰兒當中，這個嬰兒就是這個活佛的轉世靈童。作為佛的化身繼續度化眾生。
這裡所說的靈魂，實際上就是第八識阿賴耶識在眾生死亡後，前七識俱滅，只有此識受善惡業力的牽引，在六道中輪迴受報。前七識雖滅，但它們的功能仍存在於第八識之中，所以轉世以後，又起惑造業，使業種存於第八識中，第八識受著這個業力的牽引，又輪迴於六道之中，一旦因緣會合，生入人道，就成了五蘊和合的我。五蘊即色、受、想、行、識，色蘊叫做色，受想行識四蘊叫做名，五蘊又叫做名色，由五蘊組成世間，是構成宇宙萬物的根本。
五蘊中的色，指物質，在人指肉體，由地、水、火、風四大組成。在人體而言，地大指骨骼、肌肉等固體，水大指血、髓、內分泌、汗、尿等液體，火大指體溫和人體生命熱能，風大指呼吸和氣。
受、想、行、識指精神—心，受為對所引起的心理感受，相當於心理學上
的感情。
想指對境取象所形成的概念。
行指對境而引生內心的決定，發出的語言行為。
識指分別意識，相當於心理學說的認識。
在五蘊當中，識就是“我”，主觀的能認識體。色受想行，是“我所”，客觀的、所認識的對象。識與名色—主觀與客觀條件並不是兩件東西，識是名色中的識，名色是識中的名色。所以，佛法說“識緣名色，名色緣識，此生則彼生，此滅則彼滅“。
佛法把識又分為八識，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識。
阿賴耶識即是通常所說的靈魂，又稱為“神識”，，還有叫做“靈體” 的，佛教唯識學中還有說八識之下還有第九“阿摩羅識”的，意譯為無垢識，白淨識，為解脫成佛之本，是能證會真心的實體，不生不滅，清淨無染，即是“真心” 的異稱，但多將其功用攝於阿賴耶識所藏的無漏種子。修持佛法的根本，就是修 “識”，以此來脫生死，超出六道輪迴，明心見性，淨化八識心田，轉識成智，常樂我淨。
藏密有本尊法，能在短期內修成一個內氣所成，形同本尊的“天身”，無上瑜珈稱“幻身”，此外，藏密無上瑜珈，還有一些超出生死輪迴的特殊修法。如頗哇法、中陰成就法、換體法、自在轉生法、奪合法等。
頗哇法，意譯“轉識”法，利用死時神識與氣從頂門生出即往生佛土，獲得解脫的原理，生前用觀想、提氣的方法打通頂門之路—開頂，觀想阿彌陀佛在頂上端坐，修習成就，可以自主生死。此法修成後，多配合修長壽佛法。當臨終或不想活時只要依法將神識循熟路提出頂門，投入本尊心中，即可往生本尊淨土。此法七日至二十一日即可修持成就，是最穩最快的成佛捷徑。藏密修大手印，大圓滿等法未得到中上成就者，修此法補救，即可解脫。
中陰成就法，又叫中陰成佛法，依人臨死之際妄念止息，本性光明暫顯露（此時稱“死時光明”、實相中有“）而修持的秘法。生前於禪定（超覺狀態）中注意體認“臨死八相”的顯現，反覆修習，至純熟境界，縱然生前未能見道成佛，只要在臨死之際注意體認本性光明而融入，便可即時超脫生死。
換體法，為瑜珈成就者在自己的肉身已衰敗時通過調換遷居而繼續生活於人間的密法。在印度和道教中也有人修持此法。修法時選擇一個非器質性疾病的年輕新死屍體，對之修頗哇法，將自己神識遷出體外，投入屍體身中，則會使屍體復活而自己的肉身死已。雖然長相姓名變了，但人格意識得以延續。
自在轉生法，為修學有成就者，有把握自在轉生於人中，以繼續弘揚佛法。
此法依中有（中陰）境界，於中有認識各種幻相，選擇具足諸緣的父母，按指定的入胎法起倒想而投胎。藏傳佛教界修持好者，多以次法轉生，被佛教公認為“轉世靈童”，俗稱“活佛”，即“自在轉生者”、“化生”之意。如第七世賽倉活佛，其第六世在轉生之前即已寫好遺囑，毫不費力的找到了他的轉世—第七世賽倉活佛，在藏傳佛教中，這樣的例子數不勝數。
奪舍法，是在出生時或出生後，以神通福德之力，請走原有神識，進入其肉體，便能移其肉體而存活，且能自憶前生宿世之事，稱為“奪舍”，意為奪取別人的肉體宅舍，但這種機會極為難得，且修法非常隱秘。輕易不傳，所以極少有人掌握。
在藏密瑜珈中，有暫時以神識（靈魂）離開自己肉體的，以便完全肉身不易到達的地方，完成肉體不易完成的事情後，再回到肉體當中。稱為“靈體出遊”或“神識出遊”，道家則稱之為“元神出竅”。
這裡傳授夢觀成就法中的神識出遊法—夢遊大法。
本法修成後，可使自己的神識從頂門離開自己的身體，不受任何空間障礙，暢遊宇宙十方世界，並可安全回到身中。
功法：
端身靜坐，雙手合掌。
將心臟移至身體中央，即中脈心輪處，化為一朵白色蓮花。綠色蓮花台上，有本尊的種子字，大小如豆，筆畫清晰，潔淨透明如水晶，就像一顆潔淨透明的明點。
頭頂上方有一朵蓮花，蓮花上端坐著本尊。心中要有上師、本尊、大日如來三位一體的意念和想法。本尊的中脈與自己的中脈相通，本尊中脈的下端與自己中脈的上端相通，本尊心蓮的蓮花上也有一顆種子字所形成的白色明點。
念誦祈請文：
祈請諸上師，賜予大加持，
夢中游乾坤，譜眾諸眾生。
然後觀想本尊的明點放光，與自己明點的光明相照，像是一種吸力，吸引著自己的明點，自己的明點（種子字）被本尊的明點（種子字）所吸引，順中脈進入到本尊的明點中，與本尊的明點合二為一。
這時，自己的蓮花的蓮台也產生一種吸力，再把自己的明點從本尊的明點中分出來，順通光明的中脈下降到自己心輪蓮花的蓮台上。
如此反覆觀想21次，一上一下為一次。
最後觀想頭上的本尊及蓮花放為光明，從自己頭頂的中脈灌入體內，融入自己體內的明點當中。大日如來、本尊、上師與自己的明點四位一體。
這時，可以躺下入睡，睡姿以大攤屍的姿勢為最佳。決定自己元神出遊的意念和信息，想著自己最希望到的地方，全身放鬆，練習自己頭頂與肉體脫離開。在脫開的過程中，身體也許會出現強烈的震顫，有時會感到身體的震動會影響到床，有時會感覺到身體回有一種撕裂感，不論出現什麼感覺，都不要緊張，繼續修練。練習幾遍後，安然入睡，至一定境界，即可在睡中進入超覺狀態，元神出遊。練習時，如果睡著，入睡即可。有些人平時睡覺，全身會突然震抖一下，同時有由高出跌落的感覺，這就是元神正快要離開肉體時，被肉體 掄回體內。經常有這種現象的人，修習此法，最易成功。元神真正離開肉體後，會看到自己的肉體躺在床上，而不是感覺自己好像出去了，到了什麼地方。真正的靈體出遊，是像我們平時旅遊的感覺是一樣的，所以要區分開靈體出遊和夢中入定遙視的區別，或是進入超覺狀態，將遠處的信息提取過來，呈現夢境的區別，這些，是有區別的。
平時每到一個好地方，仔細觀察，並發願夢遊到這裡，入睡前，心理有強烈願望夢中元神出遊到這個地方，對自己快速練成本法有幫助。
修此法，睡姿一定要舒服，避免受壓，肢體不舒服，則不易出遊，並盡量消除疲勞和緊張情緒。
剛開始練成夢遊大法，靈體剛開始出遊時，盡量不要走得太遠。幾次以後，再漸漸遠走，意念所至，皆可到達。
走出後，不要擔心肉體受到傷害，靈體出遊後，與人體肉體之間有一條看不到的光帶所連者，只有當肉體死亡以後，光帶才會斷開，所以靈體出遊後，肉體一旦出現什麼情況，如有人動自己的肉體等，立刻會通過光帶將自己的靈體拉回來並進入肉體。
出遊後，不要害怕，要有大日如來、本尊、上師、自己四位一體的想法。
如有什麼情況或感到害怕時，念誦本尊咒語或請上師加持即可。如果因為緊張等原因不能順利進入自己肉體時，、也可念誦本尊咒語或請上師加持，便會迅速 順利回入體內。
收功：早晨起床前可以收功，觀想蓮花合攏，將明點（種子字）包入蓮心之中。再將蓮花變回心臟並會到原位，吉祥起床。
十五、睡夢療法的高級境界
在教材中，我們講了睡夢療法的初級功法—哄字明點法和請師療法。這裡，我們講一下睡夢療法的高級功法。
睡夢療法的高級功法，主要是應用淨夢法和變夢法。
在實際生活當中，有許多通過夢境治癒疾病的事例：
有一位中年婦女，患子宮癌多年，久治不愈，已近絕望。一次在夢中，她又夢到自己的疾病，並拿刀將腫瘤割下，摘出體外扔掉。醒後，通過檢查，絕症竟奇跡般的痊癒了。
在古代，還有許多在夢中獲得仙人指點治病的藥方，醒後按方取藥治癒疾病的記載。
類似的實例有許多，難以一一列舉。
我們在睡中深入睡眠定，利用淨夢法和變夢法，就可以達到治療的目的。
十六 如何化解惡夢
夢觀成就法修煉至一定境界，經常會出一些預示性的夢境即夢中預測，出現好的預測結果。則心生歡喜。那麼，出現惡夢又如何化解呢。出現惡夢。也不必驚慌。在這裡，傳授給諸位同學。化解惡夢法。
化解惡夢的最高境界是淨夢法和變夢法。在睡眠定中。預測到不好的事情。
直接轉變夢境或淨化夢境就可以將災難化解掉。但夢觀成就法沒有修持到夢中知夢的境界，則要運用“獅面空行母化解惡夢法”來化解惡夢了。
獅面空行母是一位獅子頭的女身護法神。其原始法身為般若佛母,金剛亥母。而化身為獅面空行母。
獅面空行母的形象為：獅子頭。一面二臂。身蘭色。赤色的鬃毛像烈焰一樣上卷。五骷髏冠為飾。三隻銅鈴般的眼怒視。張口裂牙捲舌。左手托骷髏碗吞食血肉穢惡。右手橫握一柄月刀。十指銳利如虎爪。項上掛著五十顆人頭瓔珞。腰繫虎皮群。袒腹露乳。左足踩一個仰臥男子身上。右腿微屈。呈舞立姿勢。獨立蓮花日輪之上。背後是熊熊火焰。佛經記載：修其法，念其咒語，可免時難年荒、兵禍疾疫、天災水旱、飢餓諸苦，所有年月日時一切惡魔不祥，悉皆摧折掌雲之下。
當自己出現惡夢，但沒有能夢中知夢並改變夢境或淨化夢境，那麼醒後應當立即起身，反披上衣，觀自身為獅面空行母。念獅面空行母的咒語：阿嘎薩、瑪*雜、沙大*薩、瑪*呀、啪（PA音），念誦21遍或108遍，然後觀想左掌為日，右掌為月，念誦回遮之：將此惡兆，回遮至魔障之上，同時擊掌數下，擊掌時，想雙手如日月，如鈸相合，將一切魔障，擊碎微塵。如是即可化解惡夢。
靈夢的兩種類型
對於靈夢能力的開發，不用類型的靈夢有不同的開發方法。下面就兩種不同的靈夢的開發方法進行介紹。
第一種:直觀型靈夢.
由於直觀型靈夢屬於自己大腦本能的超長髮揮所形成的，客觀上基本上屬於自己的大腦潛能，因此沒有外界靈感信息的介入。開發這種類型的靈夢必須進行靜修和每日保持最佳的狀態，才能把自己的靈夢能力全部開發出來。這種直觀型靈夢最大的弱點是開發時間長，開發難度大和功能不穩定（功能不穩定指的是在夢中容易把自己的意識加到夢中去，使準確率下降）。
第二種:比喻型靈夢.
比喻型靈夢指的是(佛家或道家高級靈感)信息點化型夢兆。這種靈夢的應用範圍極廣，比如夢中得道、夢中預測等等。在預測內容上由自已提前定位，可以說真正做到了隨心所欲的預測,而且開發也極快，最快者當天就可以做到。開發和運用這種靈夢的人必須具備一個條件,那就是信仰中國化統的佛家和道家文化(至少沒有反對的心裡)。信息點化型靈夢的開發不需修煉，只需運用簡單有效的調動靈感信息的方法調動信息.並把要測的內容講一下，當晚在夢中就能把要測的結果顯示出來。
信息點化型靈夢的另一個重要特點就是它可以轉化為直觀型靈夢。這種轉化的時間在一個月左右，其轉化的原因是由於自己的大腦不斷地在夢中受到高層次靈感信息場的場化（好似高級師父給自己的大腦發功），久而久之自已的靈夢也可以打開。直觀型夢出現後，兩種類型的靈夢自已可根據需要來決定運用哪一種進行預測。
《夢瑜珈光明修持》 （桑傑旦增仁波且著 ）
夢瑜珈光明修持其實是一件蠻困難的事，並不像我們現在常教授的如何觀想、禪坐、持咒這麼簡單。
試想我們已經活了那麼多年，其中一半時間在睡覺，另一半的時間用在拚命追求更好的生活、房子、車子；我們靜下來想想，在這期間我們又曾花多少的時間用在修行之上。 不必談及前世如何，光看今生我們是多麼執著迷惑於輪迴之中，要一下子斷除對輪迴的貪戀之心，傾向於涅般的嚮往之心是很難生起的。
雖然經文中，以及我們傳承中的上師們不斷的教導我們要斷除對輪迴的貪戀。從字面上或口頭上大家都會講要遠離執著遠離貪戀才是真正的修行者，但是真正作到是很難的，除非是真正對輪迴生起厭倦之心，視輪迴為很大的禍根，如果對輪迴生起這樣的恐懼厭惡之心，我們才能生起對輪迴的不貪戀之心。
經上說我們應該放棄故鄉去修行，故鄉其實是魔鬼的監獄；有些人從字面上瞭解到這個意思，他為了消除自己心中的貪愛以及嗔恨之心，說我要放棄家庭找一個安靜的地方修行。但是他心裡還沒有完全斷除對輪迴的貪戀，也沒有斷除嗔恨及貪戀，但是他又想到待在家中有父母子女的煩惱，於是又想去
朝聖藉以休息。但是一出門開始尋找食物又是一大堆煩惱痛苦，晚上又要找住處。如果找到的人家十分友善，又結交成新的朋友，又自然生起貪愛。如果找到的人家不友善，又自然生起嗔恨之心；可見斷除對輪迴的貪戀嗔恨是很難的，所以我們應該在日常生活中多生起慈心與悲心。 把自己的快樂捨給眾生，替代眾生承擔痛苦，這是最有用與最基礎的修行方法。
仁波切當然可以教導大家這些修持夢瑜珈的觀想，但是夢瑜珈光明並不是只是睡前作作觀想，一夜醒來，只是睡了一覺而已。事實上，要修好夢瑜珈前面的加行法是很必要的。
我們要淨化斷除自己的所知障，煩惱障和習氣障，讓我們生起諸佛菩薩的功德、智慧，像太陽的光耀一樣去除我們的無明，增長我們智慧。否則以充滿貪嗔癡的內心，要修好這些法門是很不容易的。最基本的我們要先懺悔淨化自己的罪業，並觀想六道眾生有什麼樣的痛苦，我們應該怎麼樣去幫助他們，這樣生起菩提心。再想到跟眾生比起來，眾生比我們自己重要，生起自他交換的心。要像母親對待子女一樣，不捨得吃、不捨得穿，有好的就想留給子女，這樣處處以眾生為主的慈、悲、喜、捨法門的修行。再進一步向更深處修行，如斷除疑惑的夢瑜珈光明等的法才有可能成就夢瑜珈的修持。
慈、悲、喜、捨的捨字具足平等之意，在日常生活中都可以修持。如我們今天來參加這個法會，如果我們想我已經來到這裡，希望上師早一點出來，為我多傳一些法，而不考慮有些人還沒有到。而另外有人想到還有其他師兄沒有到，他們和我一樣需要這些法門，希望他們在上師出來前能夠抵達中心，這就是平等捨的修持。如是修持則我們就會得到諸佛菩薩的加持，我們的智慧就自然增長，否則我們就是自己將心轉向背離佛陀教法的方法，當然得不到諸佛菩薩智慧光明的加持。
進一步為了積聚我們的福報，我們還應該修持獻曼達及上師相應法。這些前行法好好修習完了之後，我們還應該瞭解，我們的身體是向四大借來的，如同旅程中的旅舍，用完後就要還的，不要去執著它。而且這期間是很短暫的，我們要趕快利用這段時間好好修行。修行時有很多不同的方式，我們要觀想本尊、持誦咒語。
有三個步驟使我們能夠修好本尊觀想，那就是明、靜、定。所謂“明”是指觀想時，本尊的身影如映在鏡子之中，清楚明顯的出現在我們的心中，呈現一種明空無二的境界；所謂“靜、定”是指觀想時，心定在一種很清靜的狀態，它可以具體的顯現在我們的觀想的能力上。我們將可以觀想本尊大如須彌山或小如芝麻，或者觀想三千大千世界全藏納在芝麻裡，芝麻沒有變大，三千大千世界也沒有變小。
我們能使自己的心修到明靜定的境界，那我們的心將與外相的境界稍微達到一種無分別的境界，不然我們會對心所顯現的世界充滿了很強的執著，我們都會希望自己漂亮健康，有很多的福報快樂等等。而此類想法是永遠沒有辦法得到滿足的，事實上這種不滿足的心也是由自己的心所造成。我們以這種心來參加法會時，就會反應在如法會過了一段時間之後就一直在看手錶，想著我今天要早點睡，明天一早還要工作等，讓心一直忙著在輪迴的業中。這無盡的忙碌除了爭取到痛苦以外，我們將一無所獲，這痛苦的因就是貪、嗔、癡、慢、疑五毒，所以我們要先淨化五毒。
淨化五毒有各種修持的法門，所得的果可以使我們得到五方佛的果位，在這樣禪修的過程中，我們將體悟到心與萬物是一體的，萬物都是由自己的心所造成的，這些外境都是虛偽的假象。如果我們能夠生起這樣的心，我們進一步就可以修行夢瑜珈，在這之前修習夢瑜珈，對我們的幫助不會太大。
仁波切說大家是否已經證得了這種境界呢，仁波切並不知道，但是仁波切自己是作不到的，因為對自己的身體還是有很強烈的執著。光靠文字上的理解是不夠的，在這種強烈的執著狀況下，我們還是無法真實的瞭解身體是不實的，是像魔術般虛偽幻化出來的。我們真正體悟了這個狀況以後，再將自己帶入夢境中，就會知道夢中的世界與醒來後的世界一樣，都不是真實的。我們才能真正的修持夢中光明，然後我們的智慧才會在夢中像燈光一樣慢慢增長，逐漸驅除一切無明的黑暗。
<<骨肉情深淚灑中陰界>>
——聶達沃茲上師夢境經歷
通過某種特定的訓練，加以充分利用夢境，我們是能夠成辦一些神奇希有之事的。即使是在一般認為完全是兩個世界的人——截然不同的生者與死者，也是可以溝通對話的。關於這方面的問題，有過許多成就者，曾經依靠夢境修法去尋找中陰身的記載……諸如此類神異事跡，在雪域藏傳佛教歷代文獻記載中並非罕見。其中有一特別典型的事例，那就是聶達沃茲上師應用夢境修法去尋找已逝的弟弟的故事。其中，比較詳細地介紹了中陰身的生活境遇。
至於我本人，從小就對這個栩栩如生，感人肺腑的故事有濃厚的興趣。在此我就採用這一活生生事例，作為事實佐證。
聶達沃茲上師是公元十五世紀人。他出生在西藏龍波澤嘎地方，是伏藏大師嘎瑪朗巴之子——聶達秋吉的大弟子。他自幼就熱衷於修法，經常一個人到寂靜地去打坐，人們都尊稱他是一位“幼童大禪師。”長大以後，他依止聶達秋吉尊者，得到了聞解脫法等殊勝密法所有竅訣的獨傳。尊者對他密示說：“此一聞解脫法門（即《西藏度亡經》），我對任何人絲毫也未傳授。我的上師嘎瑪郎巴（注10）曾告誡說，此一殊勝法門在三代之內只許單傳，在三代以後才可廣傳世人。依照上師的教言，你也應該在六年之內不能向任何人傳講，待六年後方可秘密傳授。現在，你應當獨自專修才是！”聶達沃茲聽了上師的教誨後，就閉關修法，最終獲得了殊勝成就。
有關他在夢境中的經歷，是極具特色的。某些已是理論未言之處。由此可見，普遍性的理論和特殊性所昭示的現象，並非完全一致。理論範疇所涉及的是關於大多數人或者是某些人在不同空間與時間條件下而言的。但因各自業力顯現迥然不同，並非所有人的閱歷都符合一般規律。在掌握了這一道理之後，我們就能大開智慧之門，心胸也會廓然開朗。
下面是聶達沃茲上師的夢境故事……
藏歷豬年仲冬（11月），我（聶達沃茲上師）在澤嘎地方的拉拉寺獨自閉關時，當地發生了一場嚴重的流行病，奪去了二十幾人的生命，其中有我年僅三十二歲的弟弟多吉堅贊和他幾歲的女兒。
過了三個月，我在知道這件事後，因懷念自己的骨肉親人，心中感到無限悲傷。為了早日知曉弟弟的情況，我決定於21日晚上，修習由阿底峽尊者所傳的“尋憶轉世夢境法”來找尋弟弟。
次日黎明時分，我夢到自己跨越一條大河，來到恰那地方的一片茂密森林中。
在那裡，稠人廣眾，熙熙攘攘，人們彼此間不知在交談著什麼。
在我的身邊，有多單和多吉贊踏倆人。正在這時，我看到我的母親風風火火地跑了過來，看上去她比以前在世時更年輕了。她對我們說：“你們三人不應呆在恰那，而應到恰嘎去。我現在有急事要去趟澤嘎。現在，積善的投生之所太少，多吉堅贊仍未找到而十分苦惱。我沒有讓他去操持惡業的家裡，我規勸他，在沒有找到操持清淨善業的家以前，一定要耐心等待！……他一會兒就能與你們見面。”母親剛說完，就匆匆地越過河走了。
過了不久，多吉堅贊果然來了。他背著沉重的一捆木柴，愁眉不展，手托臉頰，低吟著憂傷的歌，一副漂無定所的樣子……
他來到我們面前，顯得沒精打采。我急切地詢問：“你到哪去了？我以為你死了，你沒有死呀！那我們就趕快回家吧！”
他聽了之後，滿腹狐疑，恍如隔世，眼睛癡癡呆呆地望著我。我見了，心如刀割，不由得生起無比的大悲心。我暗自思量：是否他真的活著？
他如夢方醒般茫然地對我說：“我去了很多地方，結識了大約一百七十萬的朋友，可他們中三分之二以上的人都墮落到深不見底的大洞裡。剩下的人，因畏懼風雨的侵害，有的躲到森林裡，有的藏到泥石孔穴中。我和那些在你座下聽受過聞解脫法的其它幾個同鄉，雖然也遇到冰雹雨雪，朔風凜凜的侵襲，但有母親的衣服做遮掩，情形還算可以。”
他停頓了一下，接著說：“我們沒有去那個深洞，而阿科·康巴裡括，同鄉們都勸他千萬不能去那個深洞，可他就是不聽，最後墮落到洞裡，現在他肯定夠嗆了！我和阿多、牛尊瑪兩人在一起。阿多曾對我說，‘聶達上師曾開示我不要到行惡業的家裡，否則會染上邪氣的。不過，行善業的家太難找了，我感到十分渺茫。如果時間拖得太久，恐怕我也要墮到深洞裡……正是因為和你在一起，我才沒有去。但現在，即便是一個造惡業不清淨的家也要找一個，我不能再等了……’然後，他就走了。我估計他沒轉生到旁生、惡鬼和地獄之中，肯定是去造惡業的家裡投生了。”
他講著講著，還沒有講完，就悶悶不樂地哼起憂傷的調子：“嗚呼哀哉仁善家，少之又少極難尋。骯髒污穢兇惡家……”他一邊哼著，一邊神情恍惚地向一條小路走去。
我向他喊：“你稍為等一等，我再問些話。”
他停了下來，我問道：“你遇到那些我們家鄉死去的人了嗎？碰到誰了？有沒有機會呆在一起，現在他們去哪裡了？”他落魄地回答說：“我遇到家鄉的許多人，可是一些人瞬間就離開了。有些人和我一起呆了一天，而從你那得到灌頂的四、五個人，我們一塊呆了十天。牛尊瑪到一個山上去了，不知道她現在的命運如何。而其它的人，一個接一個地失蹤了。”
他說完這些話，忽然眼前一亮，繼續說道：“我現在才深刻地認識到，中陰修法特別是聞解脫法，本應在活著的時候好好聽聞，並且應當銘記於心，可我所記住的聞解脫法不太完整。正因為我們幾個人聽受了聞解脫法，才能具備選擇投生善惡的能力。我們曾聚在一起誦念中陰願詞時（聞解脫法中的一部分），周圍數十萬人聽到後，都嗚嗚痛哭。我們問他們為什麼哭泣？他們說，‘你們是多麼有福氣呀，能念誦如此殊勝的願詞又能選擇投生，有時還能相聚在一起，我們是多麼地羨慕你們呀！可我們的境況卻是淒風苦雨，一想到自己所遭遇的不幸就感到悲傷難過。我們多麼希望能得到你們的殊勝法呀！’我聽了之後，就把未記完整的聞解脫法傳給他們了。他們便問我：‘你在法性中陰（注11）出現時，為什麼不循著光明之路去呢，怎麼仍在這裡？’我回答說，法性中陰的聲、光、力（猶如利器般刺眼的特殊光線）太赫赫耀眼，當時我被嚇得一下子昏厥過去，就沒能找到光明之路。在法性中陰出現時，雖然我差一點就識別了，但非常遺憾的是沒有成功。如果聞解脫法聽聞過三次，就肯定能夠認識，但我活著時僅聽受過兩次。”
他充滿期待地接著說：“不管怎樣，我還是期望能夠投生到一個積善家庭，我一直都在等待這個善緣。但實在是太難尋找，直到今天仍未找到。”
他沒講完，就神情沮喪地低吟起來：“嗚呼哀哉仁善家，少之又少難尋覓；骯髒污穢兇惡家，多之又多惡趣門，坎坷懊惱中陰路……”他背起那捆柴，順著羊腸小道，茫然若失地向前走了。
我焦急地呼喊他，追了上去，安慰他說：“弟弟，你不要過於悲傷，我不會讓你受苦。請你告訴所有的中陰身，在澤嘎地方的拉拉寺，有一位上師名叫聶達沃茲，他經常傳授聞解脫法和系解脫法，你就帶著他們來聽聞。而且，我每天清晨都在不斷地念誦，同時做中陰水佈施、回向和發願。”
他抬起頭告訴我說：“我大概推測，我們家鄉的大多數人，現在已經找到比較好的投生之所了。直到幾天以前，我才和他們分手的。我們澤嘎的人當中，也有極個別的沒能找到投生之所。我們這些人就圍聚一起，共同念誦中陰救畏願詞、度脫險徑願詞和燈供願詞等。你在每天念誦中陰願詞時，我們感到非常欣慰。與此同時，我們在念了願詞後，發現中陰的許多眾生逐漸減少了，不知道是否他們已經找到較好的投生地了！”
他繼續敘述說：“在中陰期間，存在著數十萬乃至數億不同地方的人。在這裡面，我和三名密咒士是很有威信的。我猜想，他們三位在世時，就曾長期誦修聞解脫法，並且已獲許多灌頂……”
他描述中陰投生的情況時說：“在中陰階段，若想尋找到清淨仁善的投生之所，比在人世間找到如意寶洲還要困難。而骯髒污穢的投生地卻像打開窩的螞蟻那麼多。在一個月以前我們大概有十七萬的朋友各自離開了，現在只剩下了五百左右。我估計在三天之內，他們也會找到投生之所的。在每個月，我都能看到從未認識的幾十萬到幾百萬人出現。上個月所出現的人不見了，這個月又出現了許多人。我們家鄉的人中除了我以外，全都不見了。阿媽一再叮囑我，千萬不要到造惡業的家庭，一定要去行善的家庭，在此之前，切記要耐心等待。我聽了就責問阿媽說，你老是講些缺乏考慮的話，如果老是茫茫無期地等待，萬一墮到那個深洞裡怎麼辦？不是每天都有成千上萬數不勝數的人墮落到那裡面去了嗎？阿媽十分肯定地對我說，‘在你沒有找到仁善的投生之所前，我保證你不會墮到深洞裡，更何況你的哥哥也在為你祈禱呢。你不要太過於灰心絕望。’我雖然聽了阿媽慰解之言，但現在我的確有些心灰意冷了。”
“怕呀懼怕此深洞，愁呀憂愁中陰路，重呀沉重背木柴，心中渺茫忒悲慘。嗚呼哀哉仁善家，難得難得太難得……”他唱著悲傷之歌，手撫臉頰，顯得憂心忡忡。他有些勞累睏倦地歎息著：“哎喲、哎喲……”就迷離恍惚地走了。
我聽了他的一席話，感同身受，眼淚撲簌簌地落了下來……我擦乾淚水，順著他遠去的方向追去。
我向他喊道：“你不要走，我再給你說句話！”
他嘴裡“哎喲”著，慢慢將背的柴側放在小土包上，轉過身來等著我。
我繼續安慰他說：“你不要愁眉苦臉，我在拉拉地方建起了一座文武壇城，就以此善根回向給你！我還向格西洛桑供養了一個月的飲食用品，請他為你念誦觀音心咒。同時，我也讓家人念觀音心咒回向給你。自從你走後，我們未曾做過惡業，並盡一切力量多做善事。你不要灰心失望，對你自己失去信心。你很想投生仁善之家，不過我想，你如今是一個中陰意形身。聞解脫法裡講，在中陰期間，無論到什麼地方，只要專心一念，就能夠轉生到那裡。你應該發願，以猛勵祈禱之心，希求往生銅色吉祥山蓮花生大師座下——這不是很好嗎？”
他鬱鬱寡歡地解釋說：“我知道，但我在人間呆的時間太短暫了。我本應在人世間活得很長，可是被那個敗家精唐窮瑪弄得如此悲慘，我悔恨交加。本來我已獲人身並生長在仁善之家，仰仗你們的恩德，我很少做惡業。但我沒能把握住機會專心求法……一想起來，我心中就很難過，覺得太可惜了！”
他唉聲歎氣十分惋惜地說：“我和父母兄弟生活在一起的時間太短，就匆然訣別。更何況我正值精力充沛的人生黃金歲月，瞬間就化為泡影撒手人間……現在落到這種地步，能夠找到像以前我們家一樣的家庭，真是太困難了。我在世時沒能好好把握，失去了才知道擁有時的可貴！唉！現在只好重新再去尋找，可這實在太令人痛苦了。不管怎樣，我還是希望轉生人間，我始終都在焦急地期盼著……”他說著說著，淚如湧泉，傷心地垂下頭來……
我向他詢問道：“那你遇到你女兒察荷瑞了嗎？”
他爽然若失，無可奈何地說：“記得是上個月，在成千上萬的人群中偶然看到她，但瞬息之間，她就身無蹤影了。後來，就再也沒碰到……”他一想起心愛的女兒，哽咽著，身子不時顫動，他緩慢地轉過身，垂手背柴，斷斷續續地低吟起來：“快樂幸福人間境，淒風苦雨中陰路……短暫人生倏消逝，心中惱悔無團聚，不能自主無自由……”隨著悲沉的調子，他漸漸地遠去了……
我又攆上去，對他說道：“等一等，我再問你，你見過閻魔法王沒有？”
他低垂著雙眼，悶悶地說；“沒有，我想，如果墮到大深洞裡去，就能見到閻魔法王，但我沒敢靠近。每當我接近洞口時，就毛骨悚然，心驚膽顫，都被阿媽護佑住了……可其它人卻沒有保護者，他們會不由自主地踉蹌著走向洞口，他們顯得萬分恐懼，面部扭曲猙獰可怕，臉色也變得蒼白如紙……有的甚至嚇得昏倒，有的呻吟哀號著，‘我要墮下去了……’就滾落進漆黑無底的洞裡……”
我看著他失魂落魄的樣子，寬慰他說：“我親愛的弟弟，你不要這麼悲愁。我衷心祈祝你，能夠投生到仁善之家，也能學修佛法，而且我們兄弟日後定能相見……弟弟！我希望你不要作繭自縛，更不要自慚形穢，你要知道，不是只有你一個人漂蕩在中陰路上，我們活在世間的所有眾生將來同樣也要面對這一中陰路。你不必過於憂傷，應該心平氣和，十分虔誠地祈禱觀世音菩薩，還有經常幫助你的阿媽，她有可能是金剛亥母，你更應該好好地祈禱。”
他心氣有些平緩地對我說：“親愛的哥哥，我知道了。由於中陰的生活太淒苦，所以，我不得不給你傾訴這一冷酷的事實……並非是我心存怨恨，請哥哥你還要諒解。其實，我比起其它中陰身來要快樂多了。你燒佈施時的七世丸和系解脫對我幫助極大。而且，對其它中陰有情也很有利益。我希望你將我的骨灰做成“擦擦”像，同時還要繼續為我燒施七世丸和系解脫。還有，那個“拿酬懺儀軌”（注12）極具功德，你也一定要為我多多念誦！”
我肯定地點點頭對他說道：“你放心好了，我一定會替你做功德的！弟弟，我們先一起到恰嘎去吧！”
我們走著走著，在路邊遇到了母親，她一邊念誦著度母心咒，一邊用河邊的干沙子擦搓著身體。
我們過了一條河，向澤嘎方向走去……
正在這時，我從夢裡醒來。忽然感到一陣驚慄，發現自己滿臉淚痕……我馬上起來念誦聞解脫和系解脫，回向給弟弟……
一個月以後，也就是藏歷12月11日晚上到第二天黎明，我又作了一個夢。
大概是約當山谷，我向裡面走去。
忽然，從對面繁茂稠密的森林裡，傳來了“卡卡”砍伐樹木的聲音……我循著音聲，來到近前。
我看到多吉堅贊正在滿頭大汗地劈著油松。我衝他大喊：“喂，你在幹什麼？你還沒有找到投生之所嗎？”
他氣喘噓噓地說：“在離此較遠的地方，我找了一個。可是，我對自己家鄉還是十分依戀，就沒有去那裡。”
我向他詢問道：“那你劈油松做什麼用？”
他擦了把汗對我說：“我無論到哪裡，都怕看不見日月的光輝，所以就用油松來照明。”
我略顯責怪地說：“你怎麼還不趕快去找投生之所？仍呆在這裡？難道你不覺得心焦似火了？在聞解脫法裡不是已經明示了在中陰投生階段，有很多不同選擇的方法嗎？其中的內容，諸如選擇清淨空行剎土和選擇有垢染的輪迴之門，這些你還記得嗎？若依照我的建議去做，你大可不必選擇投生輪迴，因為這是令人十分痛苦的。你應該一心專注，虔誠希求往生西方極樂世界，或者其他佛國剎土。我想，你肯定會能夠成功的！因為你已經沒有肉身，只有細微的意形身。憑借這個條件，你想轉生何地都會駕輕就熟，是沒有什麼障礙的。現在，我自己的肉身還存放在人間，我已是夢境中的幻化意身，而你是一中陰意形身，我們同樣都是幻身。如果我們倆人雙手接觸，握一下手，肯定是無有絲毫觸握感。你若不信，我們試試看！”
於是，我們雙手互握，驀然間，我們都怔住了。
太令人驚奇了，兩手在觸碰的剎那，沒有相互融入穿過，而是緊緊抓住，明顯存在觸握感——這種感覺，與真實肉體雙手的接觸之感一模一樣，並無二致。
他不以為然地說：“不對，不對！是真的有哇！”
我也感到十分詫異，心想：這是怎麼回事？毫無懷疑，我現在是在夢境，他也的確已經逝去……生與死的我們倆人在這個山谷中相見，可握手時怎麼會有觸握感呢？——這一切，是不是真的？到底是不是真的？……
我審視著他那我早已熟悉的面龐，他也目不轉睛地盯著我，我們都有某種預感，感到這也許是最後一次相聚，恐怕以後再也見不到了！
我們相互仔細端詳著，許久許久……
唉！在沒有徹底斷除對輪迴假相的實執之前，可謂從無始以來，我執的習氣太根深蒂固，現在太不容易摧毀了！
經過反反覆覆的觀看，我們深深地體會到，虛幻的中陰意形身和虛幻的夢境意形身相遇，能夠感受到對方真實存在。而且，在握手時，也是有著觸握感的——對於這些執著錯亂的虛假之相，真是太難摧毀了！
……對於這一切的一切，我感到莫可名狀的恐怖。在內心深處，我迫切地祈禱上師三寶護佑！
我們開始繼續交談。他誠懇地對我說：“本來我是想往生一處佛陀剎土的，可是只要一想去就感到相當恐懼，這也許是我的業障吧！不過，我是根本不想到地獄、惡鬼和旁生中去，因為去的因緣好像也沒有。不管怎樣，我仍然想再獲得一次人身。我總覺得自己在人間活的太短了。說老實話，對我來講，得到一個清淨人身比往生佛剎更合己意——我內心的這個願望特別強烈！”
我聽了他的一番話，感到無可奈何，只好對他說：“佛國剎土，殊勝無比吉祥安樂，具足無量功德。你不想往生這樣的地方，而想轉到五濁惡世的人趣之中，這肯定是你的業障。既然這樣，那只好悉從尊便。不過，我還是可以幫助你的。現在，我們倆就去尋找一處清淨的投生之所吧！”
我帶著他來到山谷中的一個地方，那裡有一座三層的樓房（注13）。我指著那幢樓責問他說：“你總是講找不到投生地，這難道不就是投生之所嗎？我們趕快到裡面去！”
他興致索然，搖搖頭說：“像這樣的投生地也太多了！我不大滿意。”我說：“那我們再往前面去找找吧！”
在不遠處，又見到一處房屋。我對他說：“不知那裡怎麼樣？我們從房後面爬上去看看。”
我們攀著房後的石縫爬到屋頂，發現在天窗裡有架梯子。我順著梯子下去了。就衝他招呼說：“我先去看一下，你隨後來吧！”
他在上面窺望了一下，看樣子有些不滿意，就沒有下來。
我下了一層樓，到了第二層，感到屋裡面空空蕩蕩，似乎沒有人住過。而且，屋樑像要斷了似的，柱子也有些翹裂……
我又來到第一層，屋裡滿地污泥雜草，槁骨腐肉，還有許多動物的腸子，血跡斑斑惡臭難聞。在牆壁上，粘滿了胎盤膜……看上去，那些亂七八糟，污穢不堪的東西，太令人噁心。
我害怕染上邪氣，又忍不住要嘔吐，就跑向一個小門洞打算逃出去。
我想：弟弟要是留在這樣的投生地肯定不行，我還是幫他找一個比較好的地方吧！
這時，多吉堅贊已從樓上下來，走到樓房旁邊，低吟起悲涼的歌：“骯髒污穢惡業家，少之又少善業所，嗚呼中陰狹窄路，絲毫自主未曾有。走呀走呀無邊涯……”隨著遠去的歌聲，他就這樣走了！
我見他走了，心裡十分著急，想趕上去安慰他，繼續幫他尋找……但那個小門太狹小了，我沒能馬上出去。
聽著漸漸逝去的憂傷調子，我一下子掙出門，大聲喊著：“多吉堅贊，多吉……堅贊……”可最終沒有回音……他就這樣渺無蹤影了……
此時此刻，我悲痛難忍，心中生起了無比的大悲心。
唉！這次遇到可憐的他，沒能和他痛快地敘談，就是該怪這個破房子！
剛才，我若是不放開他的手，也就不會有這樣的事呀！現在不知道上哪裡去找他，恐怕以後我們再也見不到了！但不管怎樣，我還是都要盡力去找他，一旦能找到，再詳細地詢問他的處境如何？最好能以佛法說服他，促使他往生佛國剎土。假如這一點也做不到，最起碼也要幫他找一個仁善的投生之所……
只要一想到他的憂苦，我內心就十分悲痛，那麼他自己的痛苦當然就不言而喻了。
我呼喊著他的名字，打算馬上去找他……就這樣，我從夢裡喊醒過來。
聶達沃茲上師夢境經歷的故事，到此就結束了。多吉堅贊是否仍然漂流在中陰世界，未能找到投生之所？後來，他的命運到底如何？想必大家也許會十分關心的。對於這個問題，在聶達沃茲上師的故事中並沒有詳細描述。因此，我也就不能進一步說明。不過，在故事結尾簡單提到一句令人欣慰的話，談到多吉堅贊最終找到了仁善的投生之所——獲得了暇滿人身。並且，他後來精進修習聞解脫法，成為了發揚光大此一殊勝法門的成就者……在知道這一情況後，我們也就大可放心了……
摘自:原版周公解夢大全